風水先賢云：“風水之法，得水為上，藏風次之。”可見，水在中國傳統風水中起著極為重要的作用。那么，什么是風水中的水，它與平常之水又有什么不同之處呢？形象之水與自然之水的區異

水在風水術中分為自然之水與形象之水。有形有質為自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而無水的實質的稱為形象之水。風水家將一切具有水之形象的物體都稱之為水，這就是風水中的形象之水。

風水中的形象之水主要是堪輿家發揮想像，將水與時間和空間聯系起來，使其超出本身物質形態，上升至一種精神境界的產物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都看成是水，甚至連街巷道路低洼空地也看成是“水”，從最大程度上滿足了人們的心理需求。

人們又根據水具有的流動性將其與財源聯系起來，美其名曰：“財源似水源”、“見水生財”。把大路和街道比作江河，人流車馬比喻水流，因此就有了“車水馬龍”、“財源滾滾”的說法。

現代風水將店堂、廣場等人流聚集之所比做“水聚天心”；用電梯送人稱為“抽水上堂”等等，更加給“水”蒙上了一層神秘色彩，使之成為了財富的象征。

水法可以判斷地理吉兇

古人云：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有“天一生水，地六成之”之說；《尚書·洪范》則將其定為五行之首，并指出其性潤下。老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭，有如大道的體現，固有“上善若水”之贊，“仁者樂山，智者樂水”。孔子稱贊水為智慧的象征，有五德之譽！《管子·水地篇》中說：“地者，萬物之本源，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也；水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。”以上是我國古代圣哲水的理解和評價。

古語說：“未看山，先看水，有山無水休尋地。”《青囊經》中也說：“地有四勢，氣從八方。乘風則散，界水則止。”認為只有水才能夠聚藏生氣招諸福祉。可見風水是以水法來判斷地理吉兇的。所謂“山主貴，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調劑始可得宜。”雖然未必盡如此說，但我們至今說到環境極差的地方就會用窮山惡水來比喻。而說起美麗富饒的地方則多用山青水秀來形容，由此可見一斑。

根據水的形勢、水質、來水和去水的方位等，還可分為吉利之水與兇煞之水。如水“來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對不欲斜”。甚至還有真水和假水之分，如在堂前碑上能見者為真水；不見者，只收水氣或收水之勢為假水。《雪心賦》上說：“發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。”以交、鎖、織、結四種水形為吉，以穿、割、箭、射四種水形為兇，生動地概括出巒頭風水中水的吉兇狀貌。風水家認為龍穴吉兇在水，大體上能夠保持一致的那就是風水中水的布局必須既有利人們的居家生活又符合人們的精神需求。

古人的這種擇居觀念在現代的很多建筑實踐中也是得到了印證的。比如說，解放后，有人曾經在黃山人字瀑的當面建"工人療養院"，急流轟鳴，陰風刺骨，結果是健康的人在此療養反而生出了許多毛病，建筑更是嚴重破壞黃固有的風景格局，自然遭來眾人的非議。美國建筑大師萊特所設計的"流水別墅"，懸跨瀑布之上，雖富詩情畫意，美則美矣，卻斷乎不宜久居，所以建成不久，房主就干脆將這座美輪美奐的住宅慷慨捐贈給公家作為旅游勝地，而自己則另遷吉宅。