目前，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，杜絕迷信已經(jīng)深入了人們的心中。但是，人們?cè)谶M(jìn)行房屋選址、墓地建設(shè)等活動(dòng)過程中，都會(huì)非常重視對(duì)于地點(diǎn)的選擇，因?yàn)槿藗兿嘈牛x擇一個(gè)好的地點(diǎn)，對(duì)于人們的日常活動(dòng)是有著有利的影響的。而此時(shí)就需要運(yùn)用堪輿學(xué)來進(jìn)行選擇了。

什么是堪輿學(xué)?

堪輿學(xué)，就是人們所說的風(fēng)水學(xué)，即傳統(tǒng)五術(shù)中的相地術(shù)，就是一種選擇合適地方的一種方法。在古代人們主要將其運(yùn)用在選擇宮殿、村落選址、房屋布置以及墓地建設(shè)活動(dòng)中，以求能夠選擇到一處對(duì)當(dāng)前乃至后世有利的地點(diǎn)。

堪輿學(xué)屬于是我國民間流傳的一門講求人與自然和諧相處的科學(xué)，并不屬于封建迷信，但是，堪輿學(xué)也沒有一定的科學(xué)依據(jù)，主要是屬于人民趨吉避兇的心理安慰和暗示。關(guān)鍵還要看人們的實(shí)際行動(dòng)。

堪輿學(xué)的基本原則有哪些?

堪輿學(xué)，其之所以能夠流傳至今，并能夠深入到人們的生活中，是有著一定的原因的。其中，在進(jìn)行堪輿過程中，所遵循的一些重要的基本原則就是重要原因之一。那么，堪輿過程中，有哪些基本原則呢?主要有：

一：整體系統(tǒng)原則。

整體系統(tǒng)原則是堪輿過程中最重要的基本原則。堪輿學(xué)中的整體系統(tǒng)原則，就是值得以人為中心，將所選地址中的各類環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，使環(huán)境中的各類要素進(jìn)行最佳組合，以求能夠達(dá)到人與環(huán)境的和諧。

二、因地制宜原則。

因地制宜原則是堪輿學(xué)中的非常重要的基本原則。在堪輿過程中因地制宜，就是值得根據(jù)所選地點(diǎn)的可觀環(huán)境，采取符合實(shí)際環(huán)境的方法，是各類建筑適于自然環(huán)境，做到天人合一。

三、依山傍水原則。

依山傍水原則是堪輿學(xué)中最基本的原則之一。山為大地之骨，水為萬物之源。有山有水的地方是最適合人類生存的地方。所以，在堪輿學(xué)中，依山傍水的地點(diǎn)是首選之地。

堪輿學(xué)(風(fēng)水學(xué))入門知識(shí)

風(fēng)水學(xué)入門圖解重點(diǎn)名詞有哪些

明堂

又名「內(nèi)陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經(jīng)翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

巒頭

是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法幷為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。 明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

藏風(fēng)

堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍

風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山也。因山逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來起伏是行，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結(jié)者也。」

砂

又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。」

砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》(顧陵岡原著)等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」;在穴后，為「鬼星」、「樂山」;在穴左，為「龍」;在穴右為「虎」;龍、虎上又生砂，明見者為「官星」(多在穴前)，不見者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護(hù)」、「從」;在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」(禽星、落河火星)，在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」(太乙、天乙)。

穴

即「龍穴」。堪輿家所認(rèn)為的土中氣聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

除了以上堪輿原則之外，像觀形察勢(shì)原則、地質(zhì)檢驗(yàn)原則、水質(zhì)分析原則、坐南朝北原則、適中居中原則以及順乘生氣原則等十八項(xiàng)都是堪輿學(xué)中非常重要的原則。在進(jìn)行各種用途的地址的選擇過程中，是必須要要遵循的。